Доказательства из неолитических захоронений раскрывают жестокие военные практики

Вид сверху на массовые захоронения людей, связанные с насилием в позднем среднем неолите в регионе Эльзас, Франция, проанализированные в этом исследовании. (A) Яма 157 из Бергхайма Саулагер. Автор: Фанни Шенал, INRAP

Неолитический период, считающийся последней частью каменного века, мог быть жестоким временем для многих людей в Европе. Археологические исследования обнаружили свидетельства массовых убийств с участием целых общин, довольно частых похищений молодых женщин, казней и массовых захоронений. Районы Ахенхайм и Бергхайм на северо-востоке Франции, как выяснилось, пережили такое насилие примерно в 4300–4150 годах до нашей эры.

Исследование 2015 года задокументировало существование больших погребальных ям, состоящих из останков людей с отрубленными конечностями, многие из которых подверглись, казалось бы, излишней жестокости, выходящей за рамки необходимого для их убийства. Эти свидетельства указывали на то, что эти люди были жертвами военных практик, но возможность того, что они были изгоями сообщества, которых пытали, приносили в жертву или привозили для захоронения после битвы, нельзя было исключить.

Другие погребальные ямы в этих местах содержали относительно неповрежденные останки, что позволяет предположить, что это были люди, умершие по другим причинам и, вероятно, члены сообщества.

Чтобы узнать больше о происхождении жертв, подвергшихся жестокому обращению, и социальном контексте этих насильственных событий, группа исследователей провела изотопный анализ образцов зубов и костей 82 человек с двух участков — как тех, кого пытали, так и тех, кого не пытали. Исследование, недавно опубликованное в Science Advances, было направлено на то, чтобы определить больше об их диете, мобильности и истории ранней жизни, а также провести сравнение между жертвами и остальными.

Местоположение и хроно-культурная атрибуция археологических памятников, отобранных для исследования. Цвета показывают принадлежность к основным региональным группам позднего среднего неолита Эльзаса, которые отображены на временной шкале внизу. Автор: Science Advances (2025). DOI: 10.1126/sciadv.adv3162

Их анализ выявил разительное различие между двумя группами, позволяющее предположить, что жертвы, вероятно, принадлежали к вторгшимся группам, а не к местному населению. У жертв были обнаружены свидетельства иной диеты по сравнению с теми, кто был похоронен обычным образом, иные культурные практики, а также модели мобильности в детстве, указывающие на возможную миграцию.

Авторы исследования полагают, что эти различия являются веским доказательством того, что увечья были связаны с войной, а отрубленные руки могли служить своего рода трофеями, что согласуется с практиками других народов того периода.

«Наиболее вероятный сценарий заключается в том, что отрубленные верхние конечности были трофеями, взятыми с тел врагов, павших в бою или набегах, сразу после смерти и принесёнными в деревню. Головы и руки, кажется, являются наиболее распространёнными человеческими трофеями, задокументированными в археологической летописи, хотя письменные и этнографические источники часто ссылаются на другие части тела, включая мягкие ткани, которые обычно не сохраняются, такие как скальпы, уши или гениталии», — пишут авторы.

Они заявляют, что это место представляет собой «один из самых ранних хорошо задокументированных случаев празднования военной победы в доисторической Европе». Исследование пролило больше света на социальные и военные практики людей неолита, возможно, оспаривая некоторые предположения об их образе жизни. Авторы указывают на возможную легитимизацию насилия религиозными верованиями, а также на вероятную дегуманизацию и «обособление» врага для оправдания насилия — практику, наблюдаемую во многих культурах на протяжении всей истории человечества.

«Жертвы могли служить духовным целям (например, обеспечивать пищей и рабами предков или богов), легитимизировать политическую власть через демонстрацию безжалостной жестокости и отдавать дань славе.

Созданный дегуманизированный образ врага — обычно изображаемого как порочный и злой, а потому заслуживающий жестокости и возмездия — во время затяжного конфликта позволял преступникам убивать и калечить, а остальной части сообщества — поддерживать такие действия через моральное отчуждение. Страх перед тем, что произойдет, если демонизированный враг не будет побежден — или хотя бы сдержан — стал бы оправданием для продолжения или даже эскалации насилия».

ИИ: Это исследование напоминает, что жестокость и «обособление» чужаков для оправдания насилия — увы, не изобретение современности, а глубоко укоренённая черта человеческих сообществ, проявляющаяся с древнейших времён.