Учёные выяснили, как микенцы превращали погребения в визуальные композиции

Новое исследование, опубликованное в Cambridge Archaeological Journal, показывает, что ранние микенские погребения были не просто местами захоронения умерших, а тщательно продуманными визуальными композициями, созданными с помощью отобранных предметов и их расположения.

Рэйчел Эмма Филлипс изучила погребальные практики на материковой Греции примерно между 1700 и 1400 годами до н. э. В центре её работы — толос в Дендре, крупная гробница рядом с микенским поселением Мидея на юге Пелопоннеса.

В гробнице под полом камеры находились четыре ямы. Две содержали нетронутые захоронения, остальные — смешанные останки и предметы. Сохранившиеся погребения дают возможность изучить, как располагались тела и погребальный инвентарь.

В одной яме лежали два вытянутых скелета, определённые при первоначальных раскопках как взрослые мужчина и женщина. В другой — скелет девушки-подростка. Старые обозначения называли их царём, царицей и принцессой. Современные остеологические тесты на останках не проводились.

Так называемое мужское погребение содержало самую богатую группу предметов. Золотая чаша лежала на груди, внутри неё находились печати и кольца. Вокруг тела разместили серебряные сосуды, декорированные чаши, ларцы, мечи, наконечники копий и другие изделия. Стеклянные украшения у головы были реконструированы как часть шлема из клыков кабана.

В женском погребении было всего три предмета. Золото-серебряная чаша лежала на груди, сердоликовая печать — у запястья, а небольшой золотой ларчик — у шеи. У девушки-подростка вокруг шеи были золотые розетки, а на талии — золотые украшения.

Филлипс утверждает, что такие различия нельзя рассматривать только через богатство или социальный статус. Предметы также формировали визуальную композицию. Их цвета, блеск, форма и положение влияли на то, как скорбящие видели умерших.

В погребениях Дендры встречаются необычные сочетания материалов. Некоторые предметы соединяли разные металлы, а бронза и слоновая кость добавлялись к другим материалам. Две чаши сочетали серебро и золото. Три кольца использовали слои железа, меди, свинца и серебра.

Стеклянные украшения вокруг мужского погребения дают ещё одну подсказку. Они напоминают части шлема из клыков кабана, но не воспроизводят весь шлем. Их размещение, по-видимому, было рассчитано на участки, видимые сверху.

Узкие ямы формировали этот вид. Скорбящие, смотревшие вниз, видели тела и предметы вместе. Свет факелов также заставлял полированные и цветные поверхности выделяться.

Такое расположение меняло и значение самого тела. Предметы, положенные на умершего, оставались после разложения плоти. В некоторых случаях их позиции повторяли части человеческого тела.

Четыре меча в мужском погребении были уложены так, что рукояти находились у плеч, а клинки — вдоль рук. Это создавало визуальную связь между оружием и телом. Предметы помогали сохранить образ умершего после начала физического разложения.

Исследование описывает этот процесс как форму кураторства. Скорбящие отбирали материалы, располагали их вокруг тела и создавали определённый образ умершего. Погребение таким образом становилось единой композицией из человеческих останков и предметов.

Такой подход также предлагает способ осмысления горя. Финальный образ украшенного тела мог оставаться в памяти скорбящих после того, как каменные плиты закрывали ямы. Погребение давало умершему долговременное материальное присутствие, пока само тело менялось в процессе разложения.

Филлипс предлагает рассматривать такие погребальные сцены как форму художественного действия. Для раннемикенского периода это смещает внимание с отдельных предметов на целостную сцену, созданную внутри гробницы.

Толос в Дендре показывает, как выбор материалов, расположение тела и визуальный облик работали вместе. Исследование утверждает, что аналогичные методы можно применять для изучения других погребений, включая контексты далеко за пределами микенского мира.

Источник: archaeologymag.com